分类： 石牌坊雕刻

石雕牌坊雕刻艺术是中华民族文明的一个缩影，是民间艺术、纹样装修的物质载体，是民间修建中最为讲究、装修方法最为繁多、装修艺术最为精巧的修建体现。石雕牌坊具有极高的审美价值和艺术价值。丰富多样的外型、颜色艳丽的彩绘、有用漂亮的功用，处处体现着我国传统修建的精湛和深远的民族文明。

石雕牌坊四柱三间四楼，明间正柱前后以高座石狮为夹杆石，次间边柱前后各置抱鼓式夹杆石。明间以无穷的月梁为门额，上饰高浮雕二龙戏珠。次间月梁亦饰以石雕。这座牌坊的特点是，明间与两次间各做四坡牌坊顶，而石雕牌坊明间坊顶中部又以立柱承托起最高一层四坡坊顶，只有明间坊顶的一半，以此成为四楼。

石雕牌坊雕刻艺术是民族村中主要的标识性修建，许多寨子都建有牌坊，但各寨子不一样民族所建的石雕牌坊各有独色，修建风格各异，有的甚至迥然不一样。比如：纳西族村的青石牌坊雕刻制作为四柱三间三搂，3个硕大的庑殿式楼顶，上覆青色筒瓦，隔花屋脊两头饰棕黄色鸱吻咬脊，飞檐翘角，檐尖高高翘起，似雄鹰展翼欲飞，檐下青黄白色满意斗棋层叠出檐。明间正中匾额为黑底白字，四根柱子的下半有些均为黑色。额枋和四根柱子的上半有些，均以蓝、白、青色遍绘赋有民族特色的斑纹图案。整座石雕牌坊尽管颜色素雅，但却颇为华丽漂亮。

石雕牌坊雕刻艺术不仅仅是指它的装修与美化，而是大家心思构造深层知道的体现；它不是单纯的对传统文明的眷恋和承继，而是对优秀文明真谛的知道与宏扬。我国牌坊文明在几千年的开展过程中，形成了自个独特的外型言语，它的标志涵义以及有关的传统习俗至今仍被广泛撒播，牌坊文明的开展是与我国古代的社会文明背景密切有关的，是有机的渗透到传统文明的体系当中。

石雕牌坊雕刻艺术从历史文明到修建方式、从雕琢纹饰到材质的运用、从个体形象到集体规划等方面，不一样程度体现了古代的文明内在、传统礼仪、伦理道德、抱负寻求等在石雕牌坊文明上的反映。　　

在石雕牌坊的开展中，坊门还与华表和阙一起联系，也就是说，将华表和阙的长处和特色都吸纳进牌坊中，行将坊门的柱子替换成高高冲天的石雕华表柱，又在坊门的额枋上盖起楼顶，两者有机调和地一致于一体，从而形成了一种牌坊、牌坊形制兼而有之，独具特色的冲天牌坊。

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中国古代的石牌坊文化是古代官方的称号，老百姓称它为石牌坊。本来牌坊与牌楼是有差异的，牌坊没有楼的构造即没有斗拱和房顶，而牌楼有房顶，它有更大的烘托氛围。石牌坊是中国古代用于赞誉、留念、装修、标识和导向的一种修建物，多建于宫苑、寺观、坟墓、祠堂、衙署和大街路口等本地。也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的，还有的是用来标明地名的，又叫牌楼，为门洞式留念性修建物，宣传封建礼教，标榜积德行善。牌坊也是祠堂的隶属修建物，昭示宗族先人的崇高美德和汗马功劳，兼有祭祖的功用。

泉州古建筑石雕牌坊历史文化大埔茶阳镇“父子进士”石牌坊，牌坊作为中华文化的一个标志，前史源源不绝，在周朝的时分就现已存在了。最早是两根柱子架一根横梁的结构，称“衡门”，也就是现在所说的牌坊的老祖宗。中国唐代的城市选用里坊制，城内被犬牙交错的棋盘式路途划分红若干块方形居民区，这些居民区称为“坊”。“坊”与“坊”之间有墙相隔，坊墙中心有门以便通行，称为坊门。牌坊从修建款式和个性上大体分南、北两大派。南派牌坊秀美精巧，尤其是徽式、苏式、桂式牌楼，高挑的檐角显得淑女气十足；北派牌坊受京城皇族影响，大多为宫殿修建，显得凝重粗暴。原料分石坊、砖坊、木坊、水泥坊。　

　石雕牌坊可分积德行善牌坊、忠正牌坊、功名牌坊、官宦名门牌坊、孝子牌坊、贞节牌坊、善良慈悲牌坊、百岁寿庆牌坊、前史留念牌坊、学宫书院牌坊、文庙武庙牌坊、衙署府第牌坊、地名牌坊、会馆商肆牌坊、坟墓祠庙牌坊、寺庙牌坊、名胜古迹牌坊等。这些牌坊首要起着奖励教学、夸耀标榜、留念追思、习俗展现、装修美化、标识引导等效果。就其缔造目的来说，可分为四类：一是积德行善牌坊，为或人记功记德。二是贞洁品德牌坊，多赞誉节妇烈女。三类是标志科举成果的，多为宗族牌坊，为光宗耀祖之用。四类为标志坊，多立于村镇进口与街上，作为空间阶段的分隔之用。　

安徽歙县棠樾牌坊群（七座牌坊，明建三座，清建四座）道冠古今牌坊，立牌坊是极端隆重的事，其时的规则，进入国子监读书和获得举人以上功名的人，方可经本地官府审阅同意后，由官方出资建功名坊。立贞节牌坊、善良慈悲牌坊、积德行善牌坊须经本地官府查核后逐级呈报，最后由皇帝检查恩准。缔造标准有严格的等级，只要帝王神庙、陵寝才干建“六柱五间十一楼”，臣民最多只能建“四柱三间七楼”。　　　　　　　

石牌坊图案雕琢的各种图画花纹，都蕴含着丰厚的内在和标志意义。龙凤：牌坊上刻有龙凤，必定与皇家有着亲近的联络。

蝙蝠：因“蝠”字与“福”字谐音，以五只蝙蝠构成图画，标志长命、健康、殷实、安全、人丁兴旺及子孙满堂。

鹿：与“禄”字谐音，以标志升官晋爵、高官厚禄。

鱼：与“余”谐音，常与水塘荷莲构成图画，标志金玉满堂或比年有余；鲤鱼腾浪，以标志科举及第、蟾宫折桂。

松、鹤、龟、麒麟、荷花、荷叶、牡丹、满意等，表达长命、美好、健康、吉利、满意等丰厚内在。　　

山东淄博市桓台“四世宫保”砖牌坊，该牌坊建于明朝(公元1619年)，是万历皇帝为了赞誉兵部尚书王象乾（今新乡镇人）在“总督蓟辽、行边视师、威名著九边”等方面保朝有功，晋爵为太子太保后特许缔造的。其时皇帝曾追封其父王之垣（在世时任户部左侍郎）、其祖父王重光（曾任贵州参藩）、曾祖王麟（任颖川王府教练）的功劳，郜赠为“光禄大夫柱国太子太保兵部尚书”。坊名“四世宫保”寓含着王家四代维护明朝。

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我国石牌坊文明是一个民族的根、一个民族的魂。就社会主义新乡村建造而言，村庄石牌坊具有别的社会要素无法取代的效果，即凝集、整合、同化、标准社会集体做法和心思的功用。

建造社会主义新乡村，主要的是需求乡村基层政权安排和宽广农人在加速经济开展、改善天然和社会环境的一起，建立起一种适合于新乡村建造的文明观念。一旦这种文明观念能够构成并家喻户晓，就能够在思维方式和做法习惯的层面上表现其广泛、安稳而耐久的影响，创造新乡村，石牌坊在新乡村建造中起到了，美化环境，亮丽芳通的一种地名标志。

大多石牌坊都安装在小区门口，乡村村头，公园景点进口。开展乡村先进文明，有利于打破传统文明中的宗族阈限，增强乡村开展的凝集力、向心力和创造力。开展乡村先进文明，有利于乡镇化水平的进步。

农村石牌坊修建什么样的好，牌坊作为一个传统的农业社会，我国现化化转型的关键在于农业比重的降低和农人数量的减少，而完结这一方针的关键因素在于我国乡镇化水平的进步。可是，开展乡镇化并不只限于硬件设备上进行城市化的改造，正如现代化的完结关键是完结人的现代化相同，完结乡村乡镇化的实质内涵在于农人具有乡镇化思维，具有乡镇化的素质、涵养和才能。开展乡村先进文明，即是要进步农人集体的全体素质，革新他们传统的思维模式，造就具有乡镇化文明理念的现代农人，加速我国乡镇化的进程，

加强乡村文明建造，能够起到推陈出新、建立社会主义新风尚的效果。社会主义新乡村建造的一个主要方针即是“乡风文明”，它表现为农人在思维观念、道德标准、科学知识、文明涵养、做法操行与时俱进，并且蔚成风气。

而当时在乡村，宗法观念、修庙塑神、买卖婚姻、重男轻女、虐待老人等景象还比较严重，封建传统思维和做法还很有商场，加强乡村文明建造，经过各种文明、艺术形式抨击丑陋落后景象，宣扬时代新风，推陈出新，熏陶世人，是社会主义新乡村建造的一项主要内容。

加强乡村文明建造，新农村石牌坊雕刻有利于维护和开掘具有地方特征的民间乡土文明。农人喜闻乐见且耳熟能详的风俗、民间文明，丰厚老百姓的精神文明日子，一起，也是几十年，几百年来构成的优秀传统文明，它是维系本地人民群众共同日子的一种世界观，一种价值观。

有利于在社会主义新乡村建造中构成乡村特征、地方特征和民族特征，对避免“一刀切”，避免大拆大建，避免加剧农人负担，维护有前史文明价值的古村落和古民宅有着主要的效果。

加强乡村文明建造，是党在宽广乡村占据思维文明阵地的主要行动，具有严重战略含义。乡村这个宽广的六合，是各种落后、反抗文明易于滋生、开展的薄弱环节。特别是宿命论、有神论等思维和观点，在乡村很有商场。门徒会、实践神、中功等邪教人员通常趁虚而入，走村串户，宣扬反抗思维，蛊惑人心，打乱社会。

加强乡村文明建造，大力宣扬马克思主义、邓小平理论和“三个代表”主要思维，具有主要的战略价值和深远的前史含义。建造社会主义新乡村，是一项巨大的系统工程，是全部建造小康社会的最艰巨最深重的使命。而要完结这个使命，主体是农人。也即是说，农人的科学文明和思维道德素质的凹凸，是建造社会主义新乡村胜败的关键。要不断进步农人的科学文明和思维道德素质，就必须大力加强乡村文明建造。

石牌坊不只建立在城市或许旅游景点，在许多的日子水平得到进步村庄也会修建这种石雕修建，不只能够起到必定的装饰效果，一起还能够对村庄的全体形象有进步的效果。

最适合农村的石牌坊显示出全部村庄的文明素质和对待风俗的一个特色，显示了全部村庄不只日子水平得到了进步，关于风俗习惯和风俗特色都有了了解，对文明以为以及业绩都有了自个的崇奉。　

石牌坊是有十分高的前史文明价值，并且在规划石牌坊的时分，要根据这个村庄的文明和前史以及传统的含义进行规划图案，这么才能让石雕修建有十分好的形象和含义，充沛的将乡村的文明特色和艺术效果交融在一起，让雕琢表现其十分好的魅力。　　

石牌坊关于乡村的形象进步是有严重含义的，这儿说到的形象不只仅是外表上的气度，而是全体的村庄由内而外对文明对艺术的敬重和接收，这都是从传统向文明跨步的主要时间，对村庄的开展也有十分积极的效果。

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石牌坊的雕刻工艺，在石牌坊制作过程中，为了实现不同的雕刻效果，石雕厂往往会在采取不同雕刻工艺，例如阴雕，透雕，镂雕手法，而且不同的牌坊部分采用不同的手法，这些不同的雕刻工艺需要消费的人工成本消耗不同，雕刻后所达到的效果也就有了明显的不同。

同时还要考虑石牌坊的雕刻工艺主题及复杂程度，一般主题简单，对雕刻要去不是很高的石牌坊价格要远远低于那些要求雕琢细致，主题复杂的牌坊。

对于石牌坊的雕刻工艺源流，在国内早己有不少研究，包括一些知名大家，其说法尚不一致。代表性的如梁思成的“汉闻说”，刘敦祯的“坊门说”，金其祯的“衡门说”，以及李允抓的“华表说”等等。

徽派牌坊石雕汉闻说的提出者是著名的建筑史学家梁思成。梁先生在其著作《中国建造史》中指出“石牌坊为明清两代特有之装饰建筑，盖自汉代之闻，六朝之标，唐宋之乌头门权星门演变成型者也。’写又闻有史料记载最迟应源于周代的“象魏”、“观”，系“其上具法象，其状巍巍然高大”的建筑，是古代天子、诸侯宫门外用以悬示教令的一对高建筑。

石牌坊的雕刻工艺至汉代，阙成为宫殿、祠庙和陵墓前一种表示尊严的装饰性建筑，通常左右立于其正前或雨道的两旁。“汉代的城门、宫室和显宦的宅第，往往都要立阙，以象征王权的尊严或门第的高贵。”北魏哪道元的《水经注》引《白虎通义》有云:“门必有阙者何?阙者，所以饰门，别尊卑也。”魏晋南北朝后，门阙形制主要为宫阙和陵阙，并有两阙间架有屋檐的连阙的形成。梁思成先生在其《敦煌壁画中所见的中国古代建筑》一文中以北魏敦煌诸窟中的阙形壁为论据，指出北魏时期的连阙是阙演变为后世牌楼的重要过渡样式。

石牌坊的雕刻工艺具标识各居住地段之功用。现今遗存的石雕牌坊中，仍有不少此类标识坊，如徽州款县的“贞白里坊”。例如徽州古石牌坊的样式其三为衡门说，提出者为当代学者金其祯研究员，他认为牌坊最早源头为衡门，继而向坊门、乌头门(权星门)演变。《诗经》编于春秋时代，多为周初至春秋中叶的作品，可以推断“衡门”至迟在春秋中叶即己出现。关于衡门的文献历代亦有不少，《汉书·玄成传》载“圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安于衡门之下。东晋陶渊明有诗云“寝迹衡门下，邀与世相绝。”唐杜甫诗亦有“岁月在衡门”的诗句。